Замечательная музыка:

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=cmG976W7y6s&feature=related[/youtube]

Урок 7

Грамматика

1. Фонологические изменения

А) Аффикс (префикс или инфикс) ma- , означающий первое лицо единственного числа, теряет гласную перед основой, начинающейся с i-.

iglaksa – порезаться    miglukse – я порезался
ihakab – позади    mihakab – позади меня

б) конечные гласные в словах, оканчивающихся на – А, - Аŋ

Это явление очень важное. В словарях для удобства эти изменяющиеся конечные гласные приводятся с заглавной буквы. Это явление характерно и для некоторых энклитиков. Если после них нет никакого элемента, то они почти всегда меняются на –е, в других случаях – на –а, -аŋ, -е, -iŋ . Перед энклитиками kte и na это почти всегда – iŋ. Примеры:

yatkáŋ - пить         t'a – быть мертвым
yatké – он пил        t'e – он мертв

yatkíŋ kte – он будет пить    t'iŋ kte – он умрет
yatkáŋ he? – он выпил?    t'a he? – он умер?

Эти конечные гласные вовсе исчезают при редупликации (повторе) или входят в состав сложного слова как не последний элемент. Согласная, непосредственно предшествующая исчезнувшейся гласной, тоже может измениться:

sapa – быть черным     sabsapa – черный
yuta – кушать, есть    yulphiča – съедобный

čhepa – быть жирным    čhebyá – откармливать
kağa – делать, изготавливать kaĥkhiya – заставить сделать

В таких конструкциях некоторые существительные тоже теряют конечную гласную, хотя редуплицированных (удвоенных) существительных мало.

koza – махнуть + napé – рука = nabkoza – махнуть рукой, позвать

Также в сложных словах, если первое слово заканчивается на гласную, а второе с нее начинается, первая гласная обычно опускается. Таких примеров очень много:

napé – рука + aglé – положить на = nab'agle – положить руку на что-либо
ité – лицо + ipakhiŋta – вытирать с = itipakhiŋte – полотенце для лица

makhá – земля + oĥloka – дыра = makhoĥloka – пещера
wigli – масло + očhethi – печь = wigločhethi – газовая плита

2. Безличные глаголы

Безличные глаголы не принимают личных аффиксов. Большинство из них означают естественные состояния, такие как погода или временной отрезок дня. Например:

aŋpetu kiŋ le osní – Сегодня холодно
mahél o'iyokpaze – Внутри было очень темно

ičamnaĥče šni – Снега идет немного
haŋhepi – Ночь.

Имеется также небольшое количество безличных глагольных выражений, которые относятся к состояниям, воспринимаемым говорящим как обязанность, необходимость, очевидность и т.п. Вот примеры с глаголами:

phiča – возможно; iyečheča – быть похожим; hečha – необходимо; должен

ečhúŋ phiča šni – Это невозможно (букв. "делать-возможно-не")
wičhiŋčala kiŋ khuža iyečheča – Кажется, девочка больна (букв. "девочка-больная-похоже")
phežuta etaŋ iyaču kte hečha – Тебе нужно выпить какое-нибудь лекарство (букв. "лекарство-какое-то-ты берешь-(показатель будущего)-нужно")

Предложения для изучения и анализа

Zí        быть желтым; быть бледным
Mazí        я бледен
Šiná zí kiŋ hé maká'u wo     Принеси мне то желтое одеяло
Wakĥáŋyeža kiŋ lé líla zí    Этот ребенок очень бледен
ÍpuzA        хотеть пить
Líla ímapuze        я очень хочу пить
Í'uŋpuzapi        мы хотим пить
Wašté (mawášte, niwášte, uŋwáštepi) быть хорошим
Aŋpétu wašté uŋyúhapi    у нас был хороший день (yuhá - иметь)
Hokšíla kiŋ hé wašté šni    тот мальчик – не хороший.
Wówapi kiŋ lé wašté    эта книга – хорошая
Wówapi kiŋ lená waštéšte    эти книги – хорошие
Olúluta        испытывать жару
Omáluluta        мне жарко
Uŋkólulutapi        нам жарко
Lé aŋpétu kiŋ líla olúluta kte yeló сегодня будет очень жарко

Счет до 10

1- waŋčí\ waŋží
2- núŋpa\nup\num
3- yámni
4- topa
5- záptaŋ
6 – šákpe
7 – šakówiŋ
8 – šaglóğaŋ
9 – napčíyuŋka
10 – wikčémna

*****

Урок 8

Грамматика

1. Неправильные глаголы

Имеются ряд глаголов, которые спрягаются по-особому. Среди наиболее часто встречающихся, это глагол eyá  "сказать" и другие глаголы, образованные от этого корня, глагол yuta "кушать" и различные глаголы движения.

eyá  "сказать"

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. ephé    uŋkéyapi    uŋkéye
2. ehé    ehápi
3. éye    eyápi

yuta  "кушать"

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. wáte    uŋyutapi    uŋyute
2. yate    yátapi
3. yute    yútapi

ya  "идти"

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. ble    uŋyaŋpi    uŋyé
2. le    lapi
3. ye    yapi

2. Глаголы передвижения "идти – придти"

Их всего 12 и они подразделяются на 4 группы по 3 глагола в каждой:

1. идти туда - 3
2. вернуться сюда – 3
3. придти сюда – 3
4. вернуться туда - 3

Эти глаголы входят в состав множества идиоматических выражений.

Основные из них:

1. ya – идти – быть на пути отсюда туда. Происходящее движение
2. u – идти – быть на пути оттуда сюда. Происходящее движение.
3. i – прибыть сюда. Движение закончено.
4. hi – прибыть сюда. Движение закончено
___________
Образованные из них:

5. iyaya (i+ya) – отправиться отсюда, чтобы прибыть туда
6. hiyú (hi+u) -  отправиться оттуда, чтобы прибыть сюда
7. khiglá – отправиться отсюда обратно туда
8. gla – быть на пути обратно туда
____________

9. khi – вернуться обратно туда (законченное движение)

10. gličú – отправиться оттуда обратно сюда

11. ku – быть на пути обратно сюда

12. gli – вернуться обратно сюда (движение закончено)

Спряжение этих глаголов будут приводиться постепенно, начиная с этого урока (см. ниже)

3. Cпряжение активных глаголов (закрепление)

Напомню, что это глаголы действия, имеющие объект. В каждом спряжении есть исключения, но большинство этих глаголов спрягаются так:

Čhiŋ  "хотеть"

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. wachíŋ    uŋčhiŋpi    uŋčhiŋ
2. yachíŋ    yačhiŋpi
3. čhiŋ    čhiŋpi

Mázaská kiŋ hetáŋ wačhíŋ yelo – Я хочу немного тех денег (м)
Mázaská kiŋ hetáŋ wačhíŋ kšto – Я хочу немного тех денег (ж)

hi – быть здесь; прибыть сюда (движение закончено)

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. wahí    uŋhipi    uŋhí
2. yahí    yahipi
3. hi    hipi

u – идти – быть на пути оттуда сюда. Происходящее движение

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. waú    uŋkupi    uŋkú
2. yaú    yaúpi
3. ú    úpi

ti – жить в доме или где-либо, проживать

Ед.ч.    Мн.ч.     Дв.ч.
1. wathí    uŋthipi    uŋthí
2. yathí    yathipi
3. thí    thipi

Текст для изучения и анализа

Bob hí he?         Боб приехал?
Tóhaŋ yahí he?    Когда ты сюда приехал?
Él máhi        Он пришел ко мне.
Wičháša eyá él mahípi    Какие-то люди пришли ко мне.
Waŋží uŋthípi él hí    Один из них пришел в наш дом.
Wayáwa hokšíla tópa hípi šni Четверо студентов отсутствуют (= не пришли)
Mitĥákĥola él uŋhípi    Мой друг пришел к нам.
Toháŋl yaú kta he?    Когда ты придешь?
Él maú šni        Он не пришел ко мне.
Él niú kte        Она придет к тебе
Tuktél yathí hwo?    Где ты живешь?
Lél wathí yeló        Я живу тут.
Híŋhaŋni wahí yeló    Утром я был здесь.
Waŋná wahí yeló    Сейчас я здесь.
Háŋhepi kiŋ wahí kte kšto    Сегодня вечером я буду здесь (ж).

Короткие диалоги

1.

- Thakóža, vanítukha oníwaŋyaŋke. Nikhúže šni he?
- Háŋ, khuŋší, makhúže séče. Líla thezí mayázaŋ.

- Внучек, ты выглядишь усталым. Не болен ли ты?
- Да, бабушка, кажется, я болен. Очень болит живот.

2.

- Kholá, ĥesápa ektá yathí he?
- Hiyá. Sičháğu Thípi ektá wathí.

- Друг, ты живешь в Блэкхиллсе?
- Нет, я живу в Роузбаде.

3.

- Wakhályapi na ağúyapi skuyéla etáŋ yačhí he?
- Philámayaye. Wakhályapi yatkáŋ awáštewalake.

- Хочешь кофе и немного печенья?
- Спасибо. Я люблю пить кофе.

* В быстрой речи: wakhályapi = wakhálapi; ağúyapi = ağwápi

*****

"ГОРЕЦ", Племя лакотов: Часть 2. "Месть за лакотов"

"Твоя ненависть уничтожает не твоих врагов, а тебя самого!"

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=xRBXji566eQ&feature=related[/youtube]

***

Хока хэй, лакоты!

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=sh9UFmg8eZI&feature=related[/youtube]

(Chris LeDoux)

Come listen while I tell you the story
Of a battle that happened years ago
Where brave men fought and died for their people
Where the waters of the Little Big Horn flow

For many years the Indian fought the White Man
I guess they knew the end was growin' near
But this time they would show the Whites forever
What it meant to be an Indian warrior

That mornin' General Custer came a marchin'
From the south with his 600 men
He planned to catch the Indians a sleepin'
He didn't know he wouldn't live to fight again

Hoka Hey, Lakotas, It's a good day to die

Sittin' Bull made medicine on the mountain
While Crazy Horse got ready for the fight
Some 2,000 braves, Sioux and Cheyenne
Prepared for their battle with the whites

The scouts for General Custer tried to warn him
To wait for soldiers comin' any day
But Custer didn't want to share the glory
He thought the Indians might just get away

At noon Custer gave his final order
And the're beneath that blue Montana sky
From outa nowhere came the hordes of Redmen
And as they charged he heard their battle cry

Hoka Hey, Lakotas, It's a good day to die

The quiet of the day had now been shattered
The air filled with arrows, smoke and lead
The bloody battle lasted just one hour
Custer and his soldiers all lay dead

Now the wind still blows across the prairie
The seasons they come and they go
But this the Redman's Day of Glory
We will all remember ever more

Yes we recall that famous day of glory
The Battle of the Little Big Horn

Hoka Hey, Lakotas, It's a good day to die

*****

Оглала-лакоты, или оглала-сиу живут в индейской резервации Пайн Ридж в Южной Дакоте на границе с Небраской, в 50 км к востоку от Вайоминга, это вторая по величине резервация в США. Пайн Ридж назван так из-за того, что там много холмов, покрытых соснами (pine), есть и красочные долины и пустыня. Все оглалы считают себя лакотами-сиу.

Как был убит вождь оглалов Бешеный Конь

"В гарнизоне форта Робинсон, штат Небраска, было много разговоров по поводу сдачи в плен индейцев племени северных оглала, которые прошлым летом вместе с Сидящим Быком разгромили генерала Дж.А. Кастера. Часть воинов ушла после этого с Сидящим Быком в Канаду, другие погибли под пулями карателей, третьи отдали свои земли белым и согласились жить в резервациях. Что касается вождя северных оглала  Бешеного Коня, то он, не смотря на все уговоры, не сложил  и вместе со своими воинами укрылся в горах Монтаны. И тогда по наущению белых родичи Бешеного Коня, вождь брюле Пятнистый Хвост и вождь племени южных оглала Красное облако, явились в горы Монтаны убедить Бешеного Коня прекратить сопративление. На совете старейшин было решено заключить с белыми мир.
     
И вот в мае 1877 года Бешеный Конь прибыл в форт Робинсон.
     
Если Пятнистый Хвост и Красное Облако полагали, что после этого с популярностью Бешеного Коня среди молодых воинов будет покончено, то они ошиблись: вскоре его выбрали главным вождём.
     
Надо сказать, поначалу белые офицеры форта всячески старались ублажить молодого вождя. В честь него предполагалось даже устраить охоту на бизонов, но Пятнистый Хвост сообщил белым, что во время охоты вождь и его воины намерены бежать в Канаду и присоединиться к Сидящему Быку. Охота была отменена. Чтобы убедиться окончательно, готов ли вождь оглала сотрудничать с белыми, уполномоченный по делам индейцев генерал Крук предложил Бешеному Коню совершить совместный поход против не-персе  (пронзённые носы).
     
Бешеный Конь ответил:
     
- Я и мой народ устали от войн. Мы пришли сюда и попросили у Великого Отца мира. Но если Великий Отец желает, чтоб мы снова вышли на тропу войны, мы пойдём и будем сражаться.
     
Однако индеец-переводчик по чьему-то злому наущению перевел слова так: "Мы пойдём и будем сражаться, пока на земле индейцев не останется ни одного белого".
   
Генерал Крук встал и молча покинул типи. А утром отдал приказ арестовать вождя оглала и держать в заключении до особого распоряжения. Карательный отряд в составе восьми кавалерийских эскадронов и одного полевого орудия выступил  в направлении лагеря оглала.
     
Но в лагере никого не оказалось.
     
Ещё ночью, почуяв, вероятно, недоброе, Бешенный Конь ушёл со своими людьми.
     
Утром следующего дня в форт прибыл гонец с сообщением, что северные оглала во главе с Бешеным Конём остановились в лагПере Пятнистого Хвоста.
     
Поведение Пятнистого Хвоста в этой истории, мягко говоря, позорно. Дав знать о появлении Бешеного Коня, он, опасаясь быть обвинённым в предательстве, не позволил арестовать его в своём лагере.
   
- Бешеный Конь мой гость,- сказал он,- и, если белый вождь желает поговорить с ним, мы придём вместе.
     
Однако, зная о предстоящем аресте, ничего Бешенному Коню не сказал.
     
Только по дороге в форт, сопровождаемый конным и Пятнистым Хвостом, Бешенный Конь понял, что он арестован. И когда попытался оказать последнее отчаянное сопративление, солдаты закололи его штыками.
     
Случилось это в 1877 году. Вождю оглала исполнилось тогда 36 лет. В 1948 году племянник Бешеного Коня вождь Генри Стоящий Медведь обратился к американскому скульптору Корчаку Золковски с просьбой изваять памятник Бешеному Коню.
   
"Мы хотим, чтобы белый человек знал, что и у индейцев были свои герои".
     
Памятник(из цельного куска гранита) находится в штате Южная Дакота. Изображает вождя оглала на боевом коне. Волосы вождя развеваются, а вытянутая рука указывает в сторону земель, некогда принадлежавших племени. Памятник на 26 метров выше знаменитой пирамиды Хеопса". (salmon.net.dn.ua/Legend/leg27.htm)

Очень нравится вот эта замечательная картина:

Вождь оглалов-сиу:

Отступные для сиу

Фрагмент из журнала "Вокруг света"

"Итак, 29 декабря 1891 года войны с индейцами завершились победой белого человека и его цивилизации. Остатки многочисленных некогда племен оказались разбросанными по двумстам шестидесяти трем резервациям. Больше всего индейцев сохранилось в пустынном штате Аризона. Много их в Оклахоме, Нью-Мексико и Южной Дакоте. И самое большое число резерваций приходится на эти штаты. Граница между Вайомингом и Южной Дакотой делит на две неравные части нагорье Блэк-Хилс — Черные Горы. В не столь уж отдаленные времена — дату можно назвать точно: до 1877 года — старейшины кланов сиу каждую весну собирались в Черных Горах. Они обсуждали важные вопросы общеплеменного значения, приносили жертвы Великому Духу. Через несколько дней поднимался над горами дым священного костра, и, внимательно следя за его формой, шаманы узнавали волю предков. Прогноз этот мы бы назвали краткосрочным, потому что касался он планов на ближайший год: где каким кланам кочевать, с кем поддерживать мир и союз, кого из соседей остерегаться. Долгосрочных прогнозов индейцы не делали.

Когда совещание старейшин принимало решение, собиралось все племя, и десять дней длился праздник: индейцы отмечали начало нового года. Трудно сказать, сколько раз собирались сиу в Черных Горах,— историю племени никто не писал,— но известно одно: как бы далеко ни кочевал тот или иной клан, на праздник все прибывали в срок.

Когда юноше приходило время найти себе духа-покровителя, он отправлялся в пещеры Черных Гор, постился до изнеможения, пока однажды во сне не являлся к нему дух в образе зверя или птицы. Дух сообщал юноше его новое — взрослое — имя, объявлял запреты, которые следовало соблюдать до конца жизни. Только побывавший в Черных Горах считался взрослым полноправным воином. Верили, что там он рождается вновь. Ни один воин сиу не решился бы обнажить оружие в священном месте: даже злейшие враги должны были выкурить трубку мира.

Мы говорим о верованиях племени сиу, связанных с Черными Горами, столь подробно, чтобы показать, какую роль играла и играет по сей день эта местность в жизни племени.

Именно здесь решил создать памятник вождю сиу Тасанке Уитке — Неистовой Лошади — скульптор Корчак-Зюлковски, вырубив его из целой скалы. Совет племени постановил помогать скульптору: славное прошлое сиу должно возродиться в этом священном для них месте.

Задолго до последней битвы индейской войны — Вундед-Ни — в 1868 году правительство Соединенных Штатов ратифицировало договор, по которому племени сиу гарантировались вечные и неотъемлемые права на Блэк-Хилс. «До тех пор, пока текут реки, растет трава и зеленеют деревья, Черные Горы на веки вечные останутся священными землями Индейцев». Сиу серьезно отнеслись к бумаге, на которой вожди поставили отпечатки больших пальцев. Они не смачивали пальцы чернилами: каждый надрезал ножом кожу и оставил кровавую печать. Представитель властей обмакнул перо в чернильницу. Для правительства это был всего лишь один из четырехсот договоров и двух тысяч соглашений, заключенных между коренными жителями Америки и властями.

Реки по-прежнему текут, трава растет, и деревья зеленеют. Не во всех, впрочем, местах: на больших пространствах в Черных Горах не осталось растительности, ибо плодородный слой почвы там срыт напрочь — сначала заступом, а в наши дни бульдозером.

Кто мог подумать, что именно в этих негостеприимных местах найдут золото! Отчего-то его всегда находят в малоудобных для белого человека местах с суровым климатом. Да еще индейцы путаются под ногами, то ли молятся там дикари чертовы, то ли еще что-то делают, но уж точно, что ничем хорошим они не заняты и заняты быть не могут. На то они и индейцы. Так — а то и еще пожестче — считали в те времена белые.

С индейцами, впрочем, особо и не мудрствовали. В 1877 году правительство пересмотрело договор о Черных Горах. Восемь десятых этой территории было провозглашено «US Forests» — государственными лесами. О чем вождям племени сиу и было мимоходом объявлено. Подписей от них уже никто не требовал. Когда индейцы согласно своему обычаю пытались собраться в Блэк-Хилс, их встретили войска. Сражения не произошло. Но за пределами священной территории начались стычки воинов сиу с солдатами. Они продолжались до 1891 года, когда в битве при Вундед-Ни поставлена была последняя точка в истории индейских войн.

Золотоносную землю распродали по участкам старателям за смехотворно низкую цену. Определенный процент с вырученной суммы — шесть миллионов долларов — был предложен сиу на устройство приличной резервации. Сиу деньги взять отказались: обитель духов предков нельзя продавать ни за какие деньги. Отвергли шесть миллионов долларов люди, лишенные средств к существованию, племя, где мало оставалось здоровых молодых мужчин, способных прокормить стариков, женщин и детей. Но решение было принято единодушно — и не только старейшинами.

Власти уговаривать их не стали. Сочли, что за темнотой и неграмотностью индейцев и в связи с их подавленностью, вызванной, очевидно, военным поражением, деньги им не навязывать, а поместить в банк, где ими должен был распоряжаться уполномоченный департамента по делам индейцев.

Что из этих фондов пошло на благо индейцев — покрыто мраком, однако же известно, что тогдашний уполномоченный — мистер Осия Дж. Айронсайд, выйдя в отставку, кончил свои дни зажиточным и почтенным домовладельцем на Восточном побережье, где индейцев поблизости на сотни миль нет.

Владельцы шахт в местечке Хоум Стэйк в округе Блэк-Хилс за прошедшие сто с небольшим лет заработали свыше миллиарда долларов. Эти данные зарегистрированы в отчетах налогового ведомства. Индейцы сиу не получили из этой суммы ни цента. Эти цифры привел на заседании Верховного суда США адвокат племени. Но, напомнил он, племя сиу всегда требовало не денег, а возврата их собственной земли. Всего, подчеркнул он, отобрано шестьдесят миллионов гектаров: в Северной и Южной Дакоте, Небраске, Вайоминге и Монтане. Но он уполномочен вести разговор для начала только о семи миллионах гектаров — о священном нагорье Блэк-Хилс.

Когда два десятка лет тому назад возникло Движение индейцев за свои права и представители двухсот восьмидесяти семи официально признанных племен (а с ними меньших групп, вроде бы существующих, но тем не менее в списки не попавших) собрались выработать свои требования, вопрос о Черных Горах стал одним из первых. Ведь племя сиу — шестьдесят тысяч человек, сохранивших язык и сознание своей общности — одно из крупнейших в стране. Тогда-то и принято было решение действовать через суды — «томагавк белого человека».

Отчего же индейцы вдруг поверили в суд? Ведь к индейцам за прошедшие столетия закон был скорее пристрастен. Но когда подписывать договоры приходили закутанные в одеяла вожди с перьями в волосах, белые составляли бумаги, не слишком ломая головы. Дикарь, мол, все равно не прочтет, а если кого попросит прочитать — много ли поймет? Сверх того, чиновники и офицеры, если бывали в шутливом настроении, такое могли понаписать, что потом катались от хохота, вспоминая, как краснокожий все это серьезно выслушивал. Да и кто мог предположить век назад, что племя краснокожих выживет, а правнук вон того индейца станет адвокатом и к тому же квалифицированным крючкотвором? Те, кто составлял договоры, этого, конечно, не предвидели. Кстати, успехи многих индейцев в юриспруденции, очевидно, не случайны: умение логично и красноречиво говорить почиталось во всех племенах наравне с воинской доблестью. И эта способность к логике вместе с терпеливостью и отвагой унаследована индейцами от своих славных предков. Разбор жалобы сиу продолжался в Верховном суде одиннадцать лет. 30 июня 1980 года Верховный суд США признал, что нагорье Блэк-Хилс было отобрано у сиу незаконно. Суд постановил выплатить племени сто двадцать два с половиной миллиона долларов. Из них — семнадцать с половиной на землю, а сто пять — за сто три года пользования (все по ценам 1877 года!). Следует заметить, что в том же году жалованье уполномоченного департамента по делам индейцев при племени сиу составляло сто два доллара в месяц, и он считался высокооплачиваемым служащим. Сейчас за эти деньги он не снял бы мало-мальски приличной квартиры.

Самые безлюдные, безводные и неудобные для жизни места, куда в свое время вытеснили индейцев, оказались богатыми полезными ископаемыми. Только в резервациях, где живут двадцать три племени американского Запада, залегает под поверхностью треть запасов угля страны, восемьдесят процентов урана, нефть и газ.

И снова в печати возникают вопросы: следует ли оставлять во владении индейцев — этих людей прошлого — такие богатства? Не лучше ли заплатить им отступные? На эти деньги можно закупить виски — залейся, японских индейских костюмов и гонконгских томагавков — по сто штук на каждого, да еще и на строительство школы останется...

Но в том-то и дело, что нынешние индейцы — люди уже не каменного века. Они знают свое прошлое, понимают, что проиграна индейская война, но знают и свои цели. Нынешние цели. Потому вся индейская Америка ждала исхода борьбы сиу в суде.

Сиу от предложенных денег отказались. Они не признают сумму достаточной, ибо их цель — восстановить первозданность Черных Гор. А главное, им нужны не деньги, а земля. Своя земля. (Л. Мартынов)"

Ĥesapa - Black Hills - Черные горы

Спасибо, Команч, очень интересно. Если бы что-нибудь еще рассказали из своих впечатлений, были бы благодарны.

Спасибо, Команч. Будем рады услышать о ваших впечатлениях еще. Да, насчет индейских языков, конечно, очень печально - ведь вместе с языком умрет и целая культура. Мне кажется, сохранившаяся индейская культура без знания языка - это будет какой-то новый суррогат. Радует, что европейцы не меньше лакотов стараются возродить и сохранить их язык.

Навахо - тоже интересно, но сложнее, по-моему, чем лакота. Но материалов для изучения очень мало. Ресурсов по лакоте больше.