شكرا لكَ
Теперь пару бессонных ночей мне обеспечены!

Elion
Умудряйтесь, пожалуйста, дальше!

Тем не менее, самые ценные услуги мне оказали именно американские ученые. Для них характерно очень большое дружелюбие и бескорыстие. И Америка была единственной страной, где я увидел, как пожилые супруги гуляют, держась за руки, как пара молодоженов.

Вот это и ужасно. Гнет традиции, когда внешние формы начинают заслонять веру, постепенно душит культуру. Когда человек напряженно размышляет какой рукой взять стакан - и как ставить ступни при молитве, не вникая во внутреннее содержание и морально-этические правила религии, она превращается для него в оковы.

Отредактировано Gilavar (2009-01-12 10:25:24)

Апплодисменты Gilavar !  Высказал мои мысли. Хотя это относиться к большинству религий. Не видно сути за внешними признаками..Все -таки нужно быть,а не казаться. Помните, что этот мир меняется с огромной скоростью. Религии не меняются.  Все,что сказано такими великими людьми,как Магомет, Христос и Будда, а также Моисей  (хотя я считаю,что Христос сменил учение Моисея,как отжившее свое) переписывалось МИЛЛИОНЫ раз. Каждый правитель вычеркивал и вымарывал строчки. Если из Библии убрали главу о реинкарнации на Никейском Соборе - это-ли не новость..А церкви и мечети  упорно будут привлекатьк себе, не только потому,что в них легче молиться, а потому,что это огромные институты власти.

Не совсем согласен. Рим - эллинизированный город на болоте, прибравший к рукам этрусские города, завоевавший Италию в кровопролитной войне с самнитами, вольсками; победивший пунийцев в борьбе не на живот а на смерть. Захвативший эллинистический мир и ставший суперцивилизацией.

Иными словами - он имеет слишком долгую и сложную историю, чтобы сделать столь однозначные выводы.

Да, были все эти многочисленные лары, божки замочных скважин и оконных щелей. Римляне отчаянно трусили при виде сверкающих молний, не к месту кудахтающих кур, ослов с подозрительным взглядом и прочего вздору. Но был также свободный гений создателя "О природе вещей", лапидарная поэззия Катулла, философия Сенеки и рациональный ум Юлия Цезаря. По сути дела, Рим завершает историю средиземноморской античной цивилизации, в нем много солдафонского топота тяжелых калиг - но есть также живой и ироничный слог Петрония Арбитра. Греческий гений оплодотворил тяжеловесную римскую почву, вся дальнейшая история Запада во многом оказалась предопределенной античной греко-римской цивилизацией.

А она имеет очень сильную традицию свободной мысли.

Согласен.

И с этим не поспоришь. Но наследие Рима породило не только обязательное прохождение конфирмации, но также потрясающую культуру итальянских средневековых городов.

К слову сказать, готика - явление совершенно другого порядка, самобытный европейский феномен.

Я имел в виду не сколько позицию ислама на этот счет, сколько те формы, которые он принимает в странах исламского мира.

Увы, Вы правы. Но есть, скажем так, светлые исключения. Несколько лет тому назад даже в провинциальных (но больших) иранских городах, вроде Тебриза, стали метро прокладывать...

Психология - довольно развитая наука в арабских странах. Как исламская, так и психология западного образца, включая разные специфические ее виды. Вот сайт арабской психологи: arabpsychology.com

И вот отрывки из книги:

1)
"С исламской точки зрения знания бывают двух видов: божественные знания, ниспосланные через откровение, и материальные знания. Божественное знание является интуитивным, переживается отдельным человеком и ведет к преобразованию личности. Материальное знание объективно и представляет собой накопление информации в той или иной области. Божественные и материальные знания не противоречат друг другу, а отражают сосуществование двух разных измерений – духовного и физического. Человек и представляет собой точку пересечения этих двух измерений, которая по-арабски называется برزخ барзах – "промежуточным пространством". Чтобы познать самого себя, необходимо изучение духовного аспекта своего "Я". Знание о сущности человека в западном мире в наши дни является не столько предметом изучения религии, сколько предметом изучения психологии, которая фактически стала новым видом религии, а психологи – нео-священниками этой религии.  Но при подготовке психологов никто и не заикается о душе, хотя, как это ни парадоксально, слово "психология" в переводе с греческого означает "наука о душе". В своем стремлении глубже понять человеческую природу, западная психология старается сосредоточиться на каком-нибудь отдельном аспекте человеческого "Я", как например, когнитивная психология фокусирует свое внимание на мышлении, бихевиористская психология – на поведении, криминальная – на поведении престуников, и так далее. Поэтому в наши дни существует столько видов специализированных психологий, что их трудно даже перечислить. Все они по отдельности и в целом ограничены с обоих концов спектра человеческой жизни: они игнорируют и индивидуальную духовность в жизни человека и общественно-политические факторы, влияющие на его жизнь. Ни в одной психологии не рассматриваются такие фундаментальные вопросы, относящиеся к человеческому существованию, как: Откуда мы появились? Какова цель нашей жизни? Что происходит после нашей земной смерти? Так, каковы же действительные знания современных психологов о сущности человека и насколько глубоко их понимание человеческой природы?"

2) "....... В Исламе особое внимание обращается на то, чтобы тело и душа находились в состоянии равновесия. Нельзя пренебрегать одним за счет другого. Аллах сказал:

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الاخِرَةَ وَلا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الارْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ. (القصص، 77)

"А при помощи того, что Аллах даровал тебе, стремись обрести обитель будущей жизни. Не пренебрегай и долей твоей в этом мире, твори добро, подобно тому как Аллах сотворил добро для тебя, и не стремись к бесчинству на Земле, ибо Аллах не любит бесчинствующих". (Аль-Касас, 77)   

Духовная медицина, куда входит и исламская психология, является важной частью общей исламской медицины, известная под названиями الطب الروحاني  ат-тибб ар-рухани – "Духовная медицина" и طبّ القلب тибб аль-къальб – "Медицина сердца". Хотя духовная медицина большей частью имеет дело с духовным и психологическим здоровьем, ее нельзя рассматривать отдельно от физиологической медицины (الطبّ الجسماني ат-тибб аль-джисмани), так как душа и тело человека составляют нераздельное целое. Еще в 934 г. впервые в истории исламской медицины Абу Зейд аль-Бальхи писал в своей книге "Поддержка тел и душ" (مصالح الأبدان والأنفزس) о единстве тела и души и критиковал тех врачей, которые были озабочены только физическими болезнями, пренебрегая психологическими аспектами и психическими болезнями пациентов. Исламская медицина имеет свои собственные независимые методы профилактики и лечения болезней. Целью ее является лечение телесных и духовных болезней, а также сохранение телесного и духовного здоровья.

Всемирная Организация Здоровья определяет термин "здоровья" как состояние полного физического, умственного и общественного благополучия, то есть в в это определение входят два основных аспекта, а именно – умственное и физическое здоровье. В исламской медицине первое известно под названием "духовной медицины", а второе – под названием "телесной медицины" (الطبّ الجسماني ат-тибб аль-джисмани). Как было сказано, оба направления рассматриваются как нераздельное единое, как вообще в Исламе  одинаково важными считаются дыхание и тело, душа и материя, этот мир и мир потусторонний. Человек может добиться счастья в обоих мирах, если он физически и духовно здоров. Аль-Бальхи писал, что если заболеет тело (بدن бэдэн, جسم джисм), то душа теряет многие свои общие и  познавательные способности и не может наслаждаться в полной мере положительными  сторонами жизни. Если же заболеет душа ( نفس нафс), тело также не находит себе радости в жизни и в конце концов в нем могут развиться различные физические болезни. Следовательно, психологическое здоровье является одним из главных факторов общего физического здоровья.

В Священном Коране используются три слова, которые непосредственно связаны с умственным здоровьем: نفس нафс "душа",  قلب къальб "сердце" и عقل gакъль "ум". Однако следует заметить, что нафс "душа" не означает روح рух "дух", так как дух не является компонентом личности, а относится к силе различных страстей и инстинктов, присущих человеку, которые требуют удовлетворения. Правда, в исламских источниках иногда их используют как синонимы, в том числе и в Коране иногда слово нафс используется для обозначения духа, но оно всегда используется в зависимости от контекста. Точно так же в психологическом смысле къальб "сердце" не означает физический орган в левой стороне груди, а сложную познавательную и воспринимающую часть человека, которая имеет множество взаимосвязанных функций и уникальные характеристики, как сказал Пророк:

"Воистину, в теле имеется часть плоти. Когда она портится, портится все тело, а если она здорова, то здорово все тело. Воистину, это – къальб".

Аллах сказал:

فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ ... (البقرة، 10)
"В сердцах их – болезнь…" (Аль-Бакара, 10)

И мы понимаем, что здесь имеется в виду не физическая болезнь, а духовная. Ибн аль-Каййим писал, что болезни сердца появляются, когда человек начинает сомневаться в единственности Аллаха, а когда болезни сердца соединяются с болезнями души (нафс), они становятся главным препятствием на пути развития нормальной личности. Из этих объяснений видно, что отношение органического сердца к нравственному сердцу можно сравнить с отношением ума к мозгу. У каждого человека есть мозг, но ум у всех разный из-за различий в использовании и развитии умственных способностей. То же самое можно сказать о сердце: у каждого есть сердце, но люди отличаются друг от друга из-за различий в использовании своих эмоциональных и чувственных способностей, а также способностей восприятия в развитии своей личности. 

Рассматривая психосоматические аспекты здоровья, аль-Бальхи писал, что тело и душа могут быть здоровыми и больными, находиться в состоянии равновесия или неравновесия. Неравновесие, или дисбаланс тела выражаются в физических болезнях и в таких симптомах, как повышенная температура, головная боль и т. п., а дисбаланс души проявляется в таких отрицательных состояниях, как гнев, беспокойство, печаль и другие подобные симптомы. Аль-Бальхи подчеркивал, что хотя и физические болезни следует в первую очередь лечить с помощью лекарств и хирургических методов, не следует пренебрегать и психологическим лечением. При этом нельзя также забывать, что проходя лечение от физических болезней, пациент страдает от горечи лекарств и боли хирургических операций, а также тратит деньги на лечение. Кроме того, лечение и укрепление здоровья души, что гораздо важнее, более приятны, полезны и гораздо дешевле. Пророк сказал:
"Воистину, Аллах не смотрит на вашу внешность и на ваше материальное состояние, а смотрит на ваши сердца и на ваши деяния". Он также сказал: "Благочестие – вот здесь, благочестие – вот здесь", и указал на свою грудь..."