За все время своего пребывания в Иране я ни разу не натолкнулся на термин азербайджанец, как самоназвание народа. Что позволяет сделать выводы о частоте его использования в Иране. Этот термин совершенно искусственный и введен И. В. Сталиным в 1936 году. До этого жители Азербайджана идентифицировали себя, как мусульмане (шииты или сунниты) или тюрки (терекеме), талыши, лезгины, парси, лахиджони и пр.

Вообще, должен заметить, что до начала двадцатого века этническое самосознание у народов Ближнего Востока было выражено очень слабо.

И нам еще повезло, ибо по капризному расчету тирана мы вполне могли бы оказаться мидийцами. Надеюсь, справедливость восторжествует и народу будет возвращено его исконное название.

Они чаще всего называют себя türk. Разумеется, тегеранская гламурная публика это слово переваривает плохо. Для них, зачастую, тюрок есть синоним довольно некультурного, грубого, несдержанного человека; провинциала склонного решать свои проблемы силовым путем. В последнее время несколько распространился термин azəri, но его часто не переносят сами тюрки. Назвать так тюркоязычного жителя останов Азербайджана означает примерно то же самое, как почтенного бакинца обозвать dom qaraçısı.

Персы юга и реликтовые этнические группы, вроде гиляков, в этом отношении, как ни странно, более умеренны. Часто при разговорах на этнические темы мирно отвечают что-то вроде خدا یکه (если мне не изменяет память, было то давно). Снобизм, неумеренность в амбициях и наезды на этнической почве присущи более деэтнизированной тегеранской толпе и прочим поклонникам цивилизации, которая шибко древняя.

Говорят, как нахичеванцы. Порой - на манер жителей Астары. Что же касается характера... у жителей Тебриза он несет в себе что-то неуловимо шекинское.

Язык находится под сильнейшим воздействием фарси и в значительной степени пиджинизирован. Разговор тегеранцев примерно такой же, как у баакинских соотечественников, с той лишь разницей, что у нас роль фарси исполняет русский: "mən dedim ona - все, daha терпеть eləyən deyiləm! Гюля isə başladı мозгиlərimi çürütməyə..." и т.д. и т.п. Жители Тебриза и села порой говорят довольно чисто, но на народном языке. Выживанию тюркского (как и других языков...), как ни странно, способствует высокий уровень неграмотности среди сельского населения и провинций. Свекровь сестры моего yeznə вообще не умела говорить на фарси - и это в Иране! Но она, как и сотни тысяч простых иранцев старшего поколения была неграмотной. Сейчас, разумеется, положение в значительной степени изменилось. Но одно осталось неизменным: положение тюркского в Иране просто позорно, как и положение всех других языков, сведенных на уровень языков-парий. Все иранские языки объявлены диалектами фарси и методически элиминируются. Неиранские языки просто игнорируются. В недавнем прошлом все было гораздо сквернее. Шахи Ирана из династии Пехлеви вообще считали тюркский вреднейшим явлением и вели с ним упорную борьбу, результаты которого мы видим ныне. Тебризец  даже страницу на литературном языке толком написать не может и обращается в специальный центр по переводу. Когда в наш институт явилась когорта этих плутов, меня так и подмывало встать на ученом совете и сказать, чтобы наше руководство не позорило себя и свой язык, принимая в аспирантуру этих косноязычных хитрецов, вся цель которых состоит в защите диссертации и достижении материальных жизненных благ, а не в науке и идеалах. Но меркантильные позывы у наших академиков пересилили.

Впрочем, довольно.

Ваш вопрос, вне всякого сомнения, резонен. Помню, какое странное впечатление произвел на меня учебник, выпущенный в пору народофронтовской власти, на котором четко было указано: “türk dili”. Но существующее положение можно считать нетерпимым. Нужно что-то предпринимать - и срочно, иначе уже будет поздно. Причем предпринимать нужно не в волюнтаристком урус-кугуш-кильдибаевском смысле. Это должно быть вполне осознанное решение, с привлечением компетентных экспертов и элит. Сознание тюрков в Иране, как я уже отметил, крайне диффузное в этническом смысле. Впрочем, в некоторой степени это касается и персов.  На это накладывается мощная общеиранская модель, которая постепенно размывает этнические границы, создавая некий новый тип "иранца" (по аналогии с «советским человеком»), говорящего, впрочем, на персидском языке. Нас они за соплеменников не считают - таковы печальные реалии современной жизни. Этим, считаю, можно во многом объяснить потрясающую инертность населения Южного Азербайджана в период девяностых, годов, да и сейчас тоже...

Что же касается нас, то уже даже введен такой специальный термин в серьёзной англосаксонской этнологической литературе: "azeris national identification crisis". В исторической парадигме торжествуют самые иррациональные, абсурдные теории, благодаря которым приходится читать в книге Ягуба Махмудова, современного азербайджанского герострата от истории, нетленки, вроде лакомой сказки о том, что уже в седьмом тысячелетии от Р.Х. на территории исторического Азербайджана обитали тюркоязычные племена. Другие тесно связывают наш корень с албанцами, третьи - с мидийцами и т.д. и т.п. Низами Гянджеви, оказывается, писал на тюркском языке; Бабек, видите ли, великий азербайджанский герой; а порой в предки умудряются попасть даже многострадальные шумеры. Бедные шумеры! в чьих предках вы только не побывали. Все это прямое следствие полного невежества в этой сфере, рождающего уникальные тезисы, вроде фразы в старом азербайджанском учебнике о том, что мол, в одиннадцатом веке на территорию Азербайджана вторглись сельджукские завоеватели, коим небритые азербайджанцы оказывали посильное сопротивление.

Если приглядеться, то все эти теории, в сущности, опираются на коренизаторский принцип, суть которого можно выразить так: «мы были здесь всегда!». Этот принцип, в сущности абсурден. Самое печальное заключается в том, что коренизаторские тенденции в историографии всегда очень ясно и отчетливо проявляются у этносов, терпящих жестокие военные поражения и переживающих культурный кризис. Это уродует национальный характер до невозможности, рождая синдром жертв разнузданного насилия, на которых вечно нападали. Азербайджанцы вечно героически сопротивлялись и вечно оказывались биты мидийцами, ахеменидскими персами, греками, римлянами, парфянами, сасанидами, тюркютами и хазарами, арабами, тюрками-огузами (это смешнее всего), монгольскими полчищами (столь же странно...), османами, каджарами (вновь торжествует исторический паноптикум), русскими... Из чего рождается столь сладостный для национального современного характера, погрязшего в праздном словоблудии лозунг: "...а на что мы после этого годны?".

Есть два великих исторических принципа: территориальный и этнический. Территориальный принцип построения исторической летописи характерен для европейских и некоторых азиатских этносов. Самые яркие примеры – Франция и Япония. Почему выбор территориального принципа для этих стран совершенно верен? Вышеуказанные этносы невероятно древние с государственной точки зрения: рождение юной Франции состоялось в году 759 от Р.Х., если мне не изменяет память; первый вздох Ямато совпадает с основанием императорского дома; что случилось, скажем так, весьма и весьма давно. Для других этносов этот принцип верен лишь частично и основывается на устойчивой культурной традиции, очень длительное время существовавшей на определенной, более или менее зафиксированной территории. Таковы Китай или Иран, имеющие все черты суперэтносов. Вот почему термины «история Франции (Японии, Китая, Ирана...)» корректны. Но существует ряд этносов, к которым эти принципы не вполне приложимы. Я был бы очень рад, если бы наши соотечественники осознали, когда была основана первая династия, которую можно назвать истинно тюркской азербайджанской династией - и сколь долгое время на земле Азербайджана существует именно тюркская огузская культура. И найти истинное величие не только на нашей бренной земле, а везде, где разворачивались все ступени развития тюркского духа.

Так что выбор, в принципе, невелик. Или тюрок... или вечно древний и многострадальный азыхантроп. Увы, иронии не избежать.

(Эти сообщения позже надо будет выделить в особую тему...)

Ну, это старая почтенная теория агаи Кесреви Тебризи. Он приложил немало стараний для того, чтобы доказать, что все население Азербайджана есть просто-напросто отуреченные персы и потомки древних мидийцев. Разумеется, все это было весьма и весьма на руку шахской власти и всем тем, кто желал бы видеть на месте Ирана застывшую цивилизационную глыбу, временами потрясаемую нашествиями всякого рода злобных, но немногочисленных варваров (ملح خرها) - арабов, тюрков и прочих полудивов. Как ни странно, эта экстравагантная теория имеет последователей и по ту сторону Аракса. Ее даже пытаются обосновать с помощью разного рода псевдонаучных уловок, пуская в ход даже молекулярную биологию. Наши ученые в тесной компании с закавказскими коллегами предприняли эпохальный труд, дабы доказать генетическую однородность населения северо-востока Азербайджана и Грузии. Все бы это ничего; но на этом основании делаются далеко идущие выводы о всей нации. Как и в первом случае, все ясно: наука обслуживает политику; а сия дама желает "общекавказского дома". Беда лишь в том, что уже по ограниченной выборке и ареальному охвату такие выводы - слишком смелые. Впрочем, все и так уже ясно... Я, кажется, об этом где-то писал.

Подозреваю, что вас просто не существует...

Предлагаю тогда: вы - тюркавкиранцы

Ох, Мурад... Кто такие, к примеру, османские турки? Тюрки? Тюркский по языку или греко-балканский по культуре? Любой турок, не колеблясь, ответит - тюрки и будет совершенно прав.

Самое забавное, один исследователь в начале двадцатого века так и написал: турко-персы.