بـه بوی نافه‌ای کاخر صبا زان طره بگـشاید
ز تاب جعد مشکینش چه خون افـتاد در دل‌ها
Бабӯи нофаи кохир сабо зон турра бакшоед
Зи тоби ҷади  мушкинаш чи хун афтоди дар дилхо
Персиянки очень любят мускус. Особенно их волосы, завитые длинными локонами и мастерски уложенные, обильно умащиваются. Поэт сравнивает волосы возлюбленной с мешочком мускуса, а Зефира с торговцем мускусом, который, восторженно развивая кудри, будет неспешно распределять свой благоухающий товар среди многочисленных поклонников. Они же настолько воспламенятся предвкушением и пылким желанием, что кровь наполнит их сердца.
Кабарга, или мускусная газель, в изобилии водится в Персии, Татарии и Индии. Каждый год она роняет мешочек мускуса, образующегося, как полагают, в своеобразном пузыре под брюхом животного из крови, капающей туда при усиленном кровообращении от страха, вожделения или иной сильной эмоции. Особенно ценится мускус Хотана или Татарии.
      بوی пишется как с конечной йе, так и без неё, как многие персидские существительные, оканчивающиеся на две гласные. Обычно переводится как «аромат, приятный запах» и т.п., но иногда имеет значение «надежда» (в современном персидском утраченное). Возможно то и другое толкование. Если принять перевод «надежда», то можно  сказать, что этот бейт перекликается с первым, где это слово явно не выражено, но подразумевается.
نافه‌ای ‌ Здесь конечное ‌ای есть выделительный артикль (по терминологии Ю.А.Рубинчика). Другие авторы  именуют эту морфему «неопределённый артикль», «-i единичности», «определенный артикль», «-i указательное». Соответствует английскому неопределенному артиклю. 
کاخر состоит из двух слов: ک вместо که «который» и اخر «наконец».
صبا зефир: ветер, дующий в Персии с востока на рассвете. Поэты используют это слово для выражения легкого ветерка, доносящегося из обители возлюбленной.
زان состоит из двух слов:  ز  вместо аз «из» и ان  «тот».
طره «завиток», а именно тот, что надо лбом.
بگـشاید       лицо третье ед. числа настояще-будущего времени сослагательного наклонения (по терминологии Ю.А.Рубинчика). У многих авторов именуется аористом. Однако аористом в грамматиках греческого, старославянского, древнерусского и современных южнославянских обозначается форма недлительного действия, полностью относящаяся к прошлому. Применение этого термина для персидского не соответствует подлинному значению термина (греч. «необозначенный»). ب приставка, характерная для этой формы.
ز  вместо   аз
تاب  Имеет здесь значение «заплетенная прядь волос».
جعد согласуется с предыдущим словом и подразумевает сравнение локона возлюбленной с раскачивающейся цепочкой. 
مشکینش  Прилагательное «мускусный», образованное от مشک. ش ее.
Когда одно существительное предшествует другому, оно произносится, как если бы к нему добавлялось краткое “ i ”. Однако поэты вольны удлинять эту гласную, как в случае с ТОБИ. Однако ҷади имеет краткую “ i ”.
چه   сколько
خون кровь
افـتاد 3 лицо ед. число прошедшего времени глагола «падать», но здесь имеет значение будущего. Перекликается с таким же словом в первом бейте.
در в
دل‌ها сердца, души. ‌ها окончание множественного числа неодушевленных предметов.

Сокровища души моей - все те же, что и были.
И тайна и печать на ней - все те же, что и были.

Я тот же задушевный друг, немного захмелевший
От запаха колец-кудрей - все тех же, что и были!

Я не прошу рубинов в дар и россыпей жемчужин:
Скупцы не сделались добрей - все те же, что и были.

Твои уста, чей алый цвет моей окрашен кровью,-
Все те же сколько кровь не пей, все те же, что и были!

Моя религия - любовь, я - основатель веры.
Озера полных слез очей  - все те же, что и были.

Тобой убитый - на тебя я снова уповаю:
Глупцы не сделались умней - все те же, что и были.

Все так же дичь арканишь ты кудрями смоляными,
Силки давно минувших дней - все те же, что и были.

Хафиз, кровавых слез из глаз еще прольешь немало!
Истоки счастья и скорбей - все те же, что и были.

© перевод Г. Плисецкого

В лицо красавицы одной я без ума влюблен,
Молюсь я Богу, чтоб печаль отрадной сделал он.

Я – ринд, влюблен, и стрелы глаз - оружие мое,
Смотри и знай, сколь щедро я природой наделен!

Я к власянице прикрепил десятки лоскутков,
Затем что пятнами на ней я все-таки смущен.

В разлуке с ней гори, свеча, коль можешь веселей –
Мечусь в бессилии и я, разлукой удручен.

Я огорчен, что упустил счастливый дар из рук
И телу и душе нанес губительный урон.

В тряпье одетый, как Хафиз, иду в питейный дом –
Любимой буду, может быть, там к жизни возвращен.

© перевод Н. Тенигиной

Zolizar, задавайте Ваши вопросы. Если смогу, отвечу.

Насколько мне известно, он не был тем чудовищем с рогами и копытами, каковым его рисуют двенадцатимамные шииты. Не был он ни храбрым, талантливым, тем более - благородным. Просто средневековый плейбой и стиляга. Ничтожная личность (в отличие от халифа Муавии); доказательство - то, что его имя оказалось впутано в мрачную историю с убийством имама Хусейна таким образом, что Йазид фактически оказался в роли его убийцы. Какой же это верховный правитель, если его наместники делают что им заблагорассудится? А если он и был невиновен - даже не сумел толком оправдаться. Смерть его тоже была не очень красивой - упал с лошади в пьяном виде и убился насмерть. Так, во всяком случае, я где-то читал.

+1. Такие гениальные стихи и шалопай Йазид... нет, это положительно невозможно.

Согласен. Но только не гений и глупость. А Йазид, по-моему, в отношении своего отца идеально вписался, врезался на камне в афоризм Андре Жида: "...нет, просто сила зла ослабла, а глупость заменила ум" (с).

Халифа Муавию можно вполне признать за злого гения в политике: именно благодаря ему в исламской общине оказался уничтожен принцип выборности и халифат стал стремительно превращаться в ближневосточную монархию типа Сасанидской (с элементами византийской учености...).

А вот что гениального совершило его чадо, я никак понять не могу... На роль злого гения с большими рогами и копытами в хорошей театральной постановке на Ашуру он никак не годен. До настоящего, первостатейного злодея, халифа Хишама, убившего, а затем надругавшегося над телом Зейда ибн Али ему никак не дорасти...

«Ниспослание поэтического дара
Эта история связана с появлением одной из самых таинственных газелей Хафиза, которую специалисты нередко называют «газелью о ниспослании поэтического дара». Рассказывают, что, будучи не в силах более сносить издевательства, начинающий поэт решил посетить гробницу знаменитого отшельника и поэта-мистика Баба Кухи Ширази, которая почиталась чудотворной. Он долго и истово молился, плача и жалуясь на судьбу, пока не выбился из сил и не заснул прямо на земле близ гробницы. Во сне ему явился благообразный старец, который дал ему вкусить некоей божественной пищи и сказал: «Ступай, ибо врата знаний теперь для тебя открыты». На вопрос о том, кто он такой, старец ответил, что он халиф Али!. Очнувшись ото сна, юноша сложил газель, которая прославила его имя.

Вчера на исходе ночи от мук избавленье мне дали,
И воду жизни во тьме, недоступной зренью, мне дали.
Утратил я чувства свои в лучах того естества,
Вина из чаши, что духа родит возвышенье, мне дали.
И благостным утром была и стала блаженства зарей
Та ночь — повеленьем судьбы, — когда отпушенье мне дали.
Небесный голос в тот день о счастье мне возвестил,
Когда к обидам врагов святое терпенье мне дали.
И взоры теперь устремил на зеркало я красоты,
Ведь там в лучезарность ее впервые прозренье мне дали.
Дивиться ли нужно тому, что сердцем так весел я стал?
Томился скудостью я — и вот вспоможенье мне дали.
Весь этот сахар и мед, в словах текущих моих,
То плата за Шах-Набат, что в утешенье мне дали*.
Увидел я в тот же день, что я к победе приду,
Как верный стойкости дар врагам в посрамленье мне дали.
Признателен будь, Хафиз, и лей благодарности мед
За то, что красавицу ту, чьи прелестны движенья, мне дали.

* игра слов Шах-Набат-имя собственное красавицы, отвергшей Хафиза. Шах -понятно, а  Набат -сахар изготовленный по специальной технологии. По виду золотистый алмаз, а по вкусу не такой приторный как сахар (в принципе леденец, но вкуснее0)

текст на фарси

Отредактировано Zolizar (2009-09-30 18:30:09)

بـه می سجاده رنگین کن گرت پیر مغان گوید
کـه سالک بی‌خبر نبود ز راه و رسم منزل‌ها
Ба май саҹода рангин кун гарат пири муғон гуяд
Ки солик бихабар набуд зироҳу расми манзилҳо

Окрась священный коврик вином, если тебе это приказывает хозяин дома,
Ибо путешественник осведомлён в обычаях и манере поведения в домах развлечений.

Май «вино». Синонимы: шароб, бода, хамр.
Саҹода «молитвенный коврик».
рангин кун (букв.) «покрась».
Гарат: соединение союза гар «если» и личного местоимения «ты».

کـه  ибо
سالک   арабское причастие «путник»
بی‌خبر    буквально «без знания»
نبود    «не является». Аорист. Третье лицо ед. числа глагола بود  быть с отрицательной частицей.
ز راه   «о путях, обычаях»
و  этот союз произносится как У при соединении с существительными и образуя части того же самого предложения, и как ВЕ при соединении разных предложений.
رسم  «манера». Произносится расми из-за следующего существительного.
منزل   караван-сарай (гостиница), дом развлечений; путь, проходимый за один день, стадия путешествия; граница; цель, место назначения; почта, станция, где меняют почтовых лошадей; место, где путешествующие на Востоке устанавливают шатры.

Цицерон пишет, что на пиршествах Антония вином был залиты пол и стены. Гораций в оде (II, 14) пишет, что пол был залит цекубским вином. У Афинея читаем; «пусть вино из золотого кубка зальёт пол». Но наш автор, более нечестивый, чем язычники, не жалеет священного коврика, на котором молятся набожные люди.

Хафиза считают сладчайшим из персидских лириков. Многие поклонники и комментаторы, озабоченные его религиозными взглядами и добродетелью, настаивают на том, что все его стихи о любви и вине аллегорически намекают на духовные и моральные предметы (в этом они разделяют аргументы тех, кто подобным же образом толкует Песнь песней Соломона). Другие критики склонны полагать, что стихи Хафиза следует понимать в буквальном смысле. Большая часть комментариев к трудам Хафиза написана на турецком языке и принадлежит таким авторам, как Feridun, Sudi, Shur, Seid Ali, Lamei Sururi, Shemei. Сэр Уильям Джонс был склонен толковать стихи Хафиза буквально. Но следует принять во внимание также мнение преподобного Hindley, который в своём труде Persian Lyrics на стр. 29 и 30 пишет в связи с газелью, которая начинается так:
The dawn advances veiled with roses:
Bring the morning draught, my friends, the morning draught.
«Это небольшое стихотворение явно намекает на метафизическую теологию мусульман. Согласно мистическим словарям, посвященным Хафизу, под вином поэт неизменно имеет в виду набожность (devotion) и, либо созерцая красоты природы на рассвете, либо пробудившись от сна (объясняемого там как «медитация о божественном совершенстве»), при лучах солнечного света, как полагают, призывает верующих вокруг него принять участие в поклонении Творцу. Под ветерком эти  интерпретаторы имеют в виду ниспослание благодати, под ароматом — надежду на Божественную милость, под винной лавкой — уединённую молельню, под владельцем винной лавки — мудрого наставника, под красотой — совершенство Высшего Существа, под опьянением — религиозный пыл и пренебрежение всеми земными мыслями и предметами» (Asiatic Res. II, 62, III, 176).

Во многих местах Востока есть общественные бани, содержателей которых именуют пири муғон (буквально «старые мудрецы»). В древности в персидском слово муғ означало «мудрец». Оно, в частности, применялось для обозначения священнослужителей, в чью обязанность входило поддержание священного огня. После вытеснения древней религии персов исламом муғ стало насмешливой кличкой, которую давали мусульмане не только жрецам гебров, то есть огнепоклонников, но и тем, чьи секты были еретическими по отношению к Корану, особенно к иерархам христианских церквей на Востоке. Постепенно это слово стало означать вообще содержателей таверн и домов сомнительных развлечений. Молодых виночерпиев стали называть муғ бачагон. Ранее этим термином именовали послушников монастырей.
Однако профессия этих пири муғон не считалась неприличной. Гости любого ранга и путешественники из разных стран свободно вступали с ними в разговор. Пири муғон обладали вкрадчивыми манерами, обширными знаниями обычаев разных стран и умели хорошо обходиться с посетителями. Поэтому считалось, что вежливость требует безусловно им подчиняться, если находишься под их кровом. Хафиз, чтобы внушить мысль о том, что всё должно уступить место любви, и из уважения, которое необходимо выразить хозяину дома, намекает, что неподчинение его приказам непозволительно, даже если речь идёт о такой дерзости, как загрязнение священных ковриков вином.

Те комментаторы, которые толкуют сочинения Хафиза мистически, полагают, что этим бейтом поэт желает внушить, что предписания Неба, какими бы отвратительными они ни казались согласно нашим представлениям о добре и зле, должны неукоснительно соблюдаться. Турецкий комментатор Ахмат Феридун толкует аллегорически термины «любовь» и «вино», как выражающие экстаз души, благочестиво преданной Небу. Такое толкование основано на образцовой жизни поэта, полной самоотречения. Когда султан Ахмед Илехани искушал поэта высшими почестями при дворе, поэт предпочёл уединение.
Рассказывают такую историю в связи с похоронами Хафиза. По смерти поэта некоторые высшие чины Шираза возражали против его похорон ввиду непристойности его стихов. Возник яростный спор между его друзьями и противниками похорон. Согласились обе стороны на то, чтобы решить спор путём обращения к стихам самого поэта. Открыли наугад Диван Хафиза и попали на следующие строки:
‫قدم دریغ مدار از جنازه حافیظ
اگرچه ‫ غرق گناهست میرود ‫ببهشت
جنازه   труп
‫   воздерживаться داریغ داشتن

Не уходи прочь от останков Хафиза,
Ибо, хотя он и погряз в грехах, попадёт на небо.
Муллы больше не возражали, и Хафиза погребли в месте, именуемом Мусалла, которое он так часто воспевал.
‫مصلا

Спасибо, Zolizar. Только рапидшара мне пишет:
This file can only be downloaded by becoming a Premium member.
Попробую найти эту книгу в других местах.
Вот уже нашёл:
http://www.archive.org/details/thedivan02hafiuoft
Это том второй.
А вот и первый:
http://www.archive.org/details/thedivan01hafiuoft