Спасибо, теперь понятно.

По-видимому, это учебники не литературного, а разговорного иврита.

Да, в разговорном иврите в будущем времени глаголов форма ж.р. 2 и 3 лица, как верно заметил antbez, практически не используется (точнее используется реже). Но в литературном языке она есть и ее следует знать.

Например, фраза "я предполагаю, что никаких проблем не будет" звучит на правильном иврите как:
אני מניח שלא תהיינה שום בעיות
и интеллигентный человек скажет именно так.

Что же касается т.н. "живого иврита", "עברית חיה" (иврит хая), то по этому поводу израильтяне шутят, что это "иврит животного" - "עברית של חיה" (иврит шель хая).   

Я с Вами полностью согласна. Думаю ,что и другие поддержат меня . Но сейчас я возвращаюсь на начало уроков, пробегусь, может что упустила. А по-поводу того, что я ( и другие ,возможно) пользовалась  "עברית חיה"  израильтянам легко шутить, имея море нужных учебников :  Я вообще начинала с словаря для детей   

Не исключено.
По этому поводу часто используют распространенное арамейское выражение из Талмуда:

קריינא דאיגרתא איהו ליהוי פרוונקא - карьЯна де-игАрта иѓу леѓвей парвАнка - зачитывающий указ пусть и будет тем, кто его выполнит
(в смысле: кто выдвигает предложение, тут пусть его сам и реализует)   

Отвечала на вопросы к одному упражнению из учебника и споткнулась на  таком:     ? מה  דעתך  ,בן כמה  דן         Что ты знаешь ,.........? ?? Местоименный суффикс вижу, но почему перед ним глагол в такой "странной" форме. Утонула в словарях и справочниках , но ответа не нашла.

Тина, к написаному Badkubi могу добавить лишь, что вся фраза  מה דעתך, בן כמה דן  таким образом означает "как ты считаешь, сколько лет Дану".

דעתך (даатха) - это не глагол, а существительное דעה (деа, "мнение") с местоименным суффиксом.
מה דעתך (ма даатха?) - распротраненное выражение, означающее "что ты считаешь?", "каково твое мнение?", "как по-твоему?".

נגד  ещё означает "против" как "вопреки (чему-либо)". То есть во фразе "Я- против контролёров" можно употребить только נגד . А "стена напротив" я бы перевёл как חומה ממול  (учтите, что можно употреблять не только ממול , но и просто מול )

Во всех словарях нет разъяснения по предлогам. Вот ,например , предлог    על-יד  - под ; около.   Слишком разное местоположение предмета ( под столом и около стола).   Но "под"  это ещё и    תחת   .
И с предлогом "с" заморочки:  когда сказать   עמ  , а когда    על.
На полу  -     על  רצפה     или       ברצפה   ?
  Мне кажется, есть смысл тему предлогов в уроках продолжить

Дополню, с вашего позволения, вышесказанное.

В каждом языке свои особенности употребления предлогов, и нужно признать что в Иврите предлоги создают больше трудностей, чем например глаголы. Мне к сожалению ничего не известно о русско-ивритском словаре "предлог-предлог", который бы основательно, всеохватно и научно рассмотрел все возникающие случаи употребления предлогов в Иврите.

С одной стороны, как и в других языках, в иврите определенные глаголы требуют после себя определенных предлогов для связи с существительным или местоимением, т.е. при помощи предлогов мы УПРАВЛЯЕМ языком, и в отличии от русского языка, управление почти всегда осуществляется с помощью предлогов/приставок (русский язык благодаря падежам  часто справляется с управлением и без предлогов, а в иврите в этих случаях без предлога не обойтись). Но с другой стороны, нет твердого правила, указывающего на то, какой глагол каким предлогом управляет, поскольку всё определяется контекстом.

Поэтому, как и в других языках, в иврите определённый предлог с разными глаголами будет придавать им различное значение. И не всегда нужно искать точный смысл перевода предлога на другие языки, иначе могут получиться нелепости. Например, только предлог "за" в зависимости  от контекста может быть переведён на иврит десятками вариантов, например: "леяд", "би/бе", "ми/ме", "аль", "ад", "бишвиль", "ли/ле", "меахорей", и т.д. Или ещё наглядный пример: Глагол "ждать". Если переводить дословно, то: по-русски получается "ждать кого-то", по-английски получается "ждать для кого-то", а на-иврите получается "ждать кому-то".

Более того, употребив в иврите неверный предлог, мы рискуем попасть в неловкую ситуацию. Например, "позвал меня" на иврите будет "кара ли". Однако в русском языке глагол "позвал" управляется последующим местоимением с помощью винительного падежа (кого/что?), а в иврите предлог винительного падежа - это обычно "эт" (реже "аль"), и привычно хочется сказать "кара оти", что означает нечто совсем иное: "порвал меня". Представьте, что подумают окружающие, если  вместо "hа-бос кара ли" (босс позвал меня), вы скажете: "hа-бос кара оти" (босс порвал меня).  Поэтому каждый раз необходимо находить точный ивритский предлог, иначе мы будем похожи на тех, кто говорит по-русски "я твой не понимать", "я увидел ему", "я сказал на него" и т.д.

Ещё одна сложность объясняется тем, что "живой иврит" не всегда совпадает с "правильным ивритом". Например, желая сказать "у меня украли", израильтяне обычно говорят "ганву ли" (что для неофита в иврите звучит как "украли мне"), но правильно говорить "ганву мимени", однако первый вариант фактически стал разговорной нормой, и таких примеров не мало.

מוּל  (муль) - это предлог отвечающий на вопрос איפה (эйфо? где?) с главным значением - "напротив".
מִמוּל - (мимуль) это уже наречие с тем-же значением.
מוּל (муль) помимо главного значения имеет и другие, например:
в присутствии (кого-то), перед (кем-то), с (кем-то), на (чём-то).
אני עובד מול שר הביטחון - "Ани овед муль сар hа-битахон" - "Я по работе связан непосредственно с министром обороны".
Объявление в газете:
מחפשים פקידה שידעת לעבוד מול קהל - "мехапсим пкида ше-йодаат лаавод муль каhаль" - "ищем служащую, которая умеет работать с посетителями", т.е. Всегда улыбается, никогда не срывается, не кричит на них и т.д.
עבודה מול מחשב - "авода муль махшев" - "работа на компьютере".

נֶגֶד - (нэгед) предлог отвечающий на вопрос נגד מי (нэгед ми? против кого?) со значением "против".
כְּנֶגֶד - (кэнэгед) против; по сравнению с
מִנֶגֶד - (минэгед) в стороне, сбоку
נֶגֶד הַשָעוֹן - (нэгед hа-шаон) против часовой стрелки
עֵזֶר כְּנֶגדוֹ - (эзер кэнегдо) верный помощник; супруга.
לעמוד מנגד - "лаамод ми-негед" - это не "стоять напротив", не "противостоять", а "стоять в стороне", равнодушно наблюдая за чем-либо.

Вот как склоняются эти предлоги с местоименными окончаниями:

נֶגֶד
против них נֶגְדָן[нэгдан] ж.р.
против них נֶגְדָם[нэгдам] м.р.
против вас נֶגְדְּכֶן[нэгдэхэн] ж.р.
против вас נֶגְדְּכֶם[нэгдэхэм] м.р.
против нас נֶגְדֵּ(י)נוּ[нэгдэ(й)ну]
против неё נֶגְדָּהּ[нэгда(h)]
против него נֶגְדּוֹ[нэгдо]
против тебя נֶגְדֵּךְ[нэгдэх] ж.р.
против тебя נֶגְדְּךָ[нэгдэха] м.р.
против меня נֶגְדִּי[нэгди]

מוּל
напротив них מוּלָן[мулан] ж.р.
напротив них מוּלָם[мулам] м.р.
напротив вас מוּלְכֶן[мульхэн] ж.р.
напротив вас מוּלְכֶם[мульхэм] м.р.
напротив нас מוּלֵ(י)נוּ[муле(й)ну]
напротив неё מוּלָהּ[мула]
напротив него מוּלוֹ[муло]
напротив тебя מוּלֵךְ[мулех] ж.р.
напротив тебя מוּלְךָ[мульха] м.р.
напротив меня מוּלִי[мули]

Как мы говорили выше, "заморочки" с предлогами существуют не только в иврите.
Даже в русском, заметьте, есть два предлога "с":
1. "с кем-то, с чем-то" (это предлог "им" в иврите), например, Дан учится с Аней. Дан ломед им Ана.
2. "с чего-то" (это уже предлог "ми-" в иврите): Яблоко падает с дерева. Тапуах нофел ме-hа-эц.

Если речь идет о поверхности чего-либо (поверхность пола, поверхность стола и т.п.), то употребляйте предлог על, не ошибётесь.

.שמתי את הספר על השולחן – самти эт hа-сэфэр аль hа-шульхан. - я положил книгу на стол.

Спасибо за уточнение, Badkubi, я конечно понял для кого Вы это написали. А ведь есть ещё и קרה - "случилось", которое в современном иврите также звучит "кара". На самом деле я собирался сказать об этом, но потом решил, что в данном случае эти тонкости можно опустить. 

В нескольких источниках есть любопытные комментарии на это выражение, воспользуюсь, слегка отредактировав, одним из них.

"Заха - эзер, ло заха - кэнегдо".

Дословно: "удостоился - помощь, не удостоился - против него".

Эта пословица требует отдельного разговора, потому как в ней не всё тривиально.
В Торе, в рассказе о сотворении человека есть такая фраза (Брейшит 2:18):

ויאמר ה’ לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו.
ва-йомер hа-шем ло тов hейот hа-адам левадо ээсе ло эзер кэнегдо
И сказал Б-г: нехорошо человеку быть одному, сотворю ему помощника по подобию его.

На этот стих в Талмуде (Йевамот 53) есть комментарий раби Эльазара: "Если повезло (если удостоился) - то помощь, а если не повезло (не удостоился) - то против него." Дело в том, что в ивритском оригинале библейского стиха "по подобию его" дословно сказано כנגדו (кэнегдо) "как против него." Но ведь "как против него" можно понять и буквально! Вот раби Эльазар и скаламбурил на этом.