Глава VIII

"Тяжелый случай"

72-73. وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَرَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ - فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْىِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَـتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ.

"И вот вы убили человека и препирались относительно этого, но Аллах выведет на свет то, что вы утаиваете. И Мы сказали: "Применяйте это (этот закон о коллективной ответственности) к некоторым подобным случаям. Так Аллах сохраняет жизни и показывает вам Свои знамения, надеясь, что вы станете разумными. [2:72-73]

Сразу скажу: тяжелый случай с этим аятом… Но давайте по порядку.

Обратите внимание на употребление множественного числа "вы убили". Это подтверждение коллективной ответственности, о чем говорилось выше (аят 67), то есть убил кто-то один, но отвечает за это вся местная община. И дальше Аллах призывает, чтобы этот принцип применялся к некоторым подобным случаям нераскрытого убийства. "но Аллах выведет на свет то, что вы утаиваете" – в день Воскресения или раньше – еще в этом мире. "Так Аллах сохраняет жизни" – слово يُحْىِ йухъйи означает "оживляет", но здесь оно переводится как "спасает жизни". Вот подтверждение такого перевода из другого аята, где это слово переводится именно так и никак иначе:

مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِى إِسْرَءِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِى الارْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنْ أَحْيَـهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً...

"И потому Мы предписали детям Израиля: "Если кто-то убьет душу не за душу другого или не за нечестие на Земле, то он будто убьет всех людей, а если кто-то сохранит ей жизнь, то он будто сохранит жизнь всем людям". [5:32]

То есть в данном аяте (2:72) Аллах сохраняет жизни, не допуская, чтобы кого-то убили по несправедливости или по ложному обвинению.

Теперь сравните 2 перевода этого аята:

Данный выше: "И вот вы убили человека и препирались относительно этого, но Аллах выведет на свет то, что вы утаиваете. И Мы сказали: "Применяйте это (этот закон о коллективной ответственности) к некоторым подобным случаям. Так Аллах сохраняет жизни и показывает вам Свои знамения, надеясь, что вы станете разумными".

Кулиев: "Вот вы убили человека и стали препираться по этому поводу. Но Аллах выявляет то, что вы скрываете.Мы сказали: "Ударьте его (убитого) частью ее (коровы)". Так Аллах воскрешает мертвых и показывает вам Свои знамения, – быть может, вы уразумеете".

В чем дело? В том, что слова اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا 'иДрибу:hу би-бэğдиhэ: можно буквально перевести как "Ударьте его чем-либо от нее".

Это и дало повод фантастическим утверждениям многих комментаторов, что детям Израиля было приказано ударить убитого какой-либо частью принесенной в жертву коровы, после чего труп ожил, указал на своего убийцу и обратно помер. Но для такого в высшей степени неразумного толкования повода не дают ни Коран, ни хадисы Пророка, ни Библия. А ведь такой чудесный способ оживления мертвых Пророк никак не обошел бы молчанием!

К тому же в слове اضْرِبُوهُ 'иДрибу:hу слитное местоимение هُ – hу – мужского рода, а убитая душа, о которой до этого шла речь – نَفْس нэфс – женского рода. То есть слово اضْرِبُوهُ 'иДрибу:hу не может относиться к убитой душе. Глагол  ضَرَبَ Дарабэ (первое значение: "ударить") используется во многих устойчивых выражениях, где он вовсе не означает "ударить". Например:

ضَرَبَ في الارض Дарабэ фи:-ль-арД – "бродить по земле"
ضَرَبَ شيئاً بشيء Дарабэ шэй'эн би-шэй'ин – "путать одно с другим"
ضَرَبَ مثلا Дарабэ мэsэлэн – "привести пример"
علي ضَرْب واحد ğалэ: Дарб ва:хид – "таким же образом"
ضُرِبَتْ عليهم الذلّة Дурибэт ğалэйhим эz-zиллэ – "их постигло унижение", и так далее.

Учитывая всё это, глагол в повелительном наклонении اضْرِبُوهُ 'иДрибу:hу лучше перевести как "применяйте это" (то есть закон о коллективной ответственности за убийство), بِبَعْضِهَا би-бэğдиhэ: - "к некоторым из них". К кому из них? Здесь слитное местоимение ها hэ: - женского рода, может означать "они" женского рода, или "она". По необходимости оно должно относиться к ближайшему предыдущему слову женского рода, а это - نَفْس нэфс "душа" (здесь: убитая душа), или же к некоторым нераскрытым убийствам вообще. К некоторым, потому что принцип коллективной ответственности не может быть применим ко всем без исключения убийствам.

*****

Извините, Skarabey, я неправильно понял ваш вопрос... И я первый раз встречаюсь с подобным вопросом. В Коране нет ничего о предводителях исламских общин, хотя, шииты, например, как-то умудряются их откопать, подтверждая легитимность 12 имамов. Но лично я считаю, что эти "подтверждения" комментируются весьма предвзято. Понятия "священства" в  Исламе, конечно, нет, за исключением опять же шиитов и некоторых суфийских течений. Этот аят: "В тот день Мы созовем всех людей вместе с их предводителями. Тогда те, кому книга будет вручена в правую руку, прочтут ее, и к ним не будет проявлено несправедливости даже величиной с финиковую плеву" [17:71] пока единственное, что я нашел. Если найду больше информации - напишу.

Этого не может быть. الذين 'эль-лэzи:нэ пишется только через "заль". Я начинаю подозревать, что вы имеете в виду совсем другое слово из суры "Аль-Фатиха", а именно - الضالين 'аД-Да:лли:н в конце суры. Искать в интернете подтверждения тому, что "заль", может читаться как "дад" - пустая трата времени, так как его нет и не может быть никогда.

Это, конечно, бред. Весь перевод Саблукова весьма далек от того, что написано в Священном Коране на самом деле.
Эти буквы в начале некоторых сур называются المقطعات "аль-мукъаТТаğа:т", и истинного их значения не знает никто, кроме Аллаха. Это официальная точка зрения Ислама. В хадисах они нигде не упоминаются. Конечно, их толкуют, и по-разному, но это лишь чьи-то частные мнения, и их можно прочитать в сети в изобилии. Ниже приведу отрывок из знаменитого тафсира ибн Касира ( © ) :

"Об отдельных буквах в начале некоторых сур Корана
Отдельные буквы в начале некоторых сур относятся к таким сведениям, знание о которых Аллах оставил только для Себя. Так сообщили Абу Бакр, Умар, Усман, Али и ибн Мас'уд. Говорили, что эти буквы – названия некоторых сур. Говорили также, что это буквы, с которых Аллах захотел начать некоторые суры. Хасиф передал, что Муджахид сказал: "Буквы в начале сур, такие как Каф, Сад, Та Син Мим и Алиф Лям Ра – просто буквы алфавита".

Некоторые лингвисты также утверждали, что они являются буквами алфавита, и что Аллах просто не перечислил весь (арабский) алфавит из 28 букв. Например, они говорили, что человек может сказать: "Мой сын читает Алиф, Ба, Та, Са…", имея в виду, что он читает весь алфавит, хотя останавливается, не упоминая остальных букв. Такое мнение высказал ибн Джарир.

Если убрать повторяющиеся буквы, то количество букв, упоминаемых в начале сур, равняется четырнадцати:

ا – ل – م – ص – ر – ق – ح – ي – ع – ط – س – ه – ك – ن.
Алиф – Лям – Мим – Сад – Ра – Къаф – Ха – Йа – 'Айн – Та – Син – Ха – Каф – Нун

Славен Тот, Кто заставил все тонко отражать Его мудрость!

Ученые говорили: "Нет сомнения, что у Аллаха были причины не раскрывать тайны этих букв". Некоторые невежественные люди говорили, что в некоторых местах Коран ничего не означает (как, например, эти буквы), тем самым совершая большую ошибку. Напротив, эти буквы имеют особое значение. Если мы найдем достоверное сообщение от Пророка, объясняющие эти буквы, мы примем утверждение Пророка. Иначе, мы остановимся там, где остановились, и объявим:

ءَامَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا.

"Мы уверовали в него. Весь Коран - от нашего Господа". (3:7)

Ученые не пришли к единому мнению по этому вопросу, поэтому, если кто-то считает, что мнение какого-либо ученого верное, он обязан следовать ему, иначе, лучше воздержаться судить об этой теме. Аллах знает лучше.

Эти буквы доказывают чудо Корана
Мудрость упоминания этих букв в начале сур, независимо от точного их значения, заключается в том, что они доказывают чудо Корана. Действительно, рабы Аллаха не могут создать что-либо, подобное Корану, хотя он состоит из тех же букв, с помощью которых они разговаривают друг с другом. Это мнение было выражено ар-Рази в его тафсире, который относил его к аль-Мубарриду и некоторым другим ученым. Аль-Куртуби относил это мнение к аль-Фарра' и Кутрубу. Аз-Замахшари согласился с этим мнением в своей книге "Аль-Кашшаф". С этим мнением согласились Абу-ль-Аббас ибн Таймия и аль-Хафиз Абу-ль-Хаджжадж аль-Миззи. Аз-Замахшари сказал, что эти буквы "Не были упомянуты только единожды в начале Корана, а повторяются, тем самым делая вызов (к творению) еще более смелым. Подобным образом, несколько историй повторяются в Коране, и в нескольких местах повторяется вызов создать что-либо подобное Корану. Иногда за один раз упоминается одна буква, как, например, Сад, Нун и Каф. Иногда упоминаются две буквы, как например:

حـم.
Ха Мим. (44:1)

Иногда упоминаются три буквы подряд:

الم
Алиф Лям Мим. (2: 1),

или четыре буквы, как например:

المر
Алиф Лям Мим Ра (13:1) и

المص
Алиф Лям Мим Сад. (7:1)

Иногда упоминаются пять букв подряд, как например:
كهيعص
Каф Ха Йа 'Айн Сад (19:1)

Это потому, что слова, используемые в (арабской) речи, обычно состоят из 1, 2, 3, 4 или 5 букв".

Каждая сура, начинающаяся с этих букв, демонстрирует чудо и величие Корана, и этот факт известен специалистам. Количество таких сур – 29. Например, Аллах сказал:

الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ.

"Алиф Лям Мим. Это Писание, нет сомнения в нем" (2:1-2),

الم - ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَـبَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ.

"Алиф Лям Мим. Аллах - нет божества, кроме Него - Вечно Живого, Вечно Сущего. Он ниспослал тебе Писание - истинное подтверждение того, что было ниспослано до него". (3:1-3), и

المص كِتَـبٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُن فِى صَدْرِكَ حَرَجٌ مِّنْهُ.

"Алиф Лям Мим Сад. Это Писание ниспослано тебе - и пусть не тревожится твое сердце из-за него". (7:1-2)

Аллах также сказал:

الر كِتَابٌ أَنزَلْنَـهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَـتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ.

"Алиф Лям Ра. Это - Писание, которое Мы ниспослали тебе, чтобы ты повел людей от мрака [неверия] к свету [веры] с соизволения их Господа" (14:1),

الم - ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ.

"Алиф Лям Мим. Ниспослано это Писание, вне всякого сомнения, Господом миров" (32:1-2),

حـم - تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.

"Ха Мим. Это Писание, ниспосланное Милостивым, Милосердным" (41:1-2),

حـم - تَنزِيلُ الْكِتَـبِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ - غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِى الطَّوْلِ لا إِلَـهَ إلا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ.

"Ха Мим. Так внушает вдохновение тебе и тем, кто был до тебя, Великий, Мудрый Аллах".  (42:1-3)

Есть еще несколько других аятов, доказывающих то, что мы упоминали выше. Аллах же знает лучше."

Можно и так, Sacatecah, но особой разницы я не вижу. В приведенном же отрывке, а также в титулах правоверных халифов, оно точно означает "наместник", или "преемник". То есть, Адам, мир ему - наместник Аллаха на Земле (не преемник, конечно). Можно ли сказать при этом, что он - "тот, кто следует предписаниям Аллаха"? Конечно!
Халифы же - преемники Пророка, те, кто заменил его после его смерти. Можно ли сказать, что они его последователи? Конечно!

Но в арабском языке в значении "последовать за кем-л., быть чьим-либо последователем" используют глагол تابع - тэ:бэğа. Например, следующее поколение после сподвижников (صحابة) называют تابعون - тэ:биğу:н - "последователи", а следующее поколение за ними - تباع التابعين - тэббэ:ğ эт-тэ:биğи:н - "последователи последователей"...

1. Гнездо с этим корнем у Лейна довольно обширное, можете подробно посмотреть сами и увидите, что там нет значения "быть последователем кого-либо".

خَلَفَ – يَخْلُفُ – He came after, followed, succeeded or remained after another or another that had perished or died. Hence in Quran: فخلف من بعدهم خلْفٌ – And there hath succeeded them (or came after them) a posterity. (60:168)

أوصي له بالخلافة – Он завещал ему стать его преемником
خلفه ربّه في أهله – Его Господь стал помощником его семье (букв. его преемником, так как других преемников у него не было)
خلف له بالسّيف – Он подошел сзади и отрубил ему голову мечом (!).

2. Арабско-английский словарь Hans Wehr дает сжато все переводы:

خلف – to be the successor, succeed; to follow or come after; to take the place of, substitute, to replace; to lag behind; to stay behind; to be detained, to be held back, be kept away, stay away

То есть во всех переводах неизменно присутствует значение "оказаться за кем-либо, позади или после кого-либо". В "Лисан аль-араб" соваться не стал – уверен там все так же. Мне кажется вы руководствуетесь переводом в словаре Баранова "следовать (за)". Следовать за кем-либо в данном случае не означает быть последователем кого-либо. В последнем значении используется глагол تابع , поэтому я и привел его в самом конце для ясности...

Понятно, по этой логике, "азъ,люди,мыслъте" на арабский язык нужно переводить الم "Алиф. Лям. Мим", либо, поскольку они, в отличие от арабских букв, самих по себе не имеющих смысла, означают "я, люди, мысль", - أنا.الناس. الفكر - 'энэ: - эн-нэ:с - эль-фикр. А ИСХС - как يسحس - "Йа.Син. Ха. Син". Пусть себе арабы голову ломают, что бы все это вместе значило... Хочу сказать, что Саблуков, назвав арабские буквы созвучными буквами славянского алфавита, не только лишил их своего тайного смысла, но и придал им свои, поскольку эти славянские буквы имеют смысл. Либо же у русскоязычного читателя того времени однозначно складывалось убеждение, что это какие-то зашифрованные русские слова, начинающиеся на буквы "а-л-м". Иначе как искажением написанного в Коране это не назовешь. Для него лучше всего было указать, например, что это буквы арабской "азбуки", смысл которых неизвестен. Ну, не указал - не указал, кто же его в этом винит?

Я это пишу вовсе не с умыслом обвинить Саблукова: было другое время, другие условия, у него был конкретный царский приказ перевести Коран, чтобы люди знали, о чем там пишется. Он перевел, задачу выполнил, все, включая царя, остались довольны. То, что этот перевод весьма далек от действительного текста Корана, никого не волновало. Чтобы перевести правильно, ему не хватало многих знаний - в отличие от современных русских переводчиков, да и не нужно было ему это. Он переводил не с намерением, чтобы люди поняли истинный смысл Корана и поверили в него. Он просто выполнял приказ. И конечно же, в процессе перевода понимал, что ему грозит и вообще чем это может обернуться, окажись перевод Корана хотя бы равно убедительным, как текст Нового Завета...

Несомненно, для того времени его перевод - большая его заслуга, несмотря на перечисленное. Но теперь-то всем очевидно, что это наихудший перевод смыслов Корана на русский язык. Черновой перевод Крачковского чуть лучше, но он хотя бы понимал, что это черновая работа, и еще при жизни запретил его печатать. В 90-х годах предприимчивые люди наплевали на его волю и распечатали его перевод Корана огромными тиражами и продолжают печатать... Пока не появились первые разумные переводы Османова, Пороховой, Кулиева и других.