Персидская народная сказка начинается с традиционного зачина: «Было или не было», – и чаще всего завершается традиционной концовкой: «Как они достигли своей цели, так и вы достигнете своей», или: «Сказка конца достигла – ворона своего гнезда не достигла».
Главными героями большинства волшебных сказок выступают принц и шахская дочь, принцесса. Эти герои являются носителями доброго начала.

Народная фантазия поселяет их в роскошных дворцах. Принцы женятся на прелестных красавицах, у которых луна сияет во лбу, звезда – на подбородке, вместо слёз выкатываются жемчужины, а при смехе изо рта падают расцветшие розы.

Эти герои благородны, смелы и находчивы. Сказки образно рисуют беззаветную и бескорыстную любовь, свершение подвига во имя любви, например - «Барашек», «Камень терпения», «Сорок Кос» и др. Народная персидская сказка почти всегда оптимистична, полна лукавой усмешки, весёлого юмора. Герои её совершают множество подвигов, преодолевают козни злых сил и всегда из всех положений выходят победителями. В конце сказки герой или героиня благополучно сочетаются браком с принцессой или принцем.

Героям обычно помогают животные – волшебная птица Симорг, морской конёк, корова, голубки, различные волшебные предметы: котёл, насыщающий любое количество людей, дубинка, отбирающая награбленное и наказывающая обидчика, ковёр-самолёт, волшебное дерево, кора которого даёт возможность переходить через моря и реки, а листья способны исцелить любую болезнь.

Злые силы, с которыми борются герои, выступают в сказке в различных видах. Это драконы, из пасти которых вырывается пламя, громадные дивы, хитрые, лукавые старухи, мачеха, которая стремится сжить со света падчерицу или пасынка; жадная и злая служанка.

Любопытен образ лукавой старухи – одного из наиболее популярных персонажей средневековой персидской литературы. Эти старухи хитры, вероломны и жадны. Они падки на деньги и ради них готовы оказать любую услугу. Они выполняют различные трудные поручения и окольными путями проникают туда, куда прямой путь закрыт. Однако старухи, как и все другие злые силы, участвующие в народной сказке, всегда получают возмездие за свои поступки. Когда наступает благополучная развязка, старуху или злую служанку, сумевшую хитростью занять место героини и стать женой принца, привязывают за косы и хвосту мула или коня, которого выгоняют в пустыню.

Одним из обычных персонажей персидской сказки является дервиш (перс. درویش ) – странствующий аскет суфий, отличительной особенностью которого является отсутствие собственности. Если дервиш владел чем-либо, то он обязан был этим делиться с другими людьми. Если не был нищим, то компенсировал это своей щедростью и гостеприимством – отдавая всё, что может своим гостям и ничего не оставляя для себя и своей семьи. В сказках дервиш изображается или в виде доброго гения, как в сказке «Сорок Кос», или в виде злого волшебника, как в сказке «Плешивый Кечелек».

Интересна сказка «Бу-Али», в которой под именем главного героя Бу-Али изображён Абу-Али Сина (Авиценна) – знаменитый средневековый философ и врач, сказки о котором очень распространены на Востоке.

Источник: Персидские сказки. Перевод А. Розенфельд. – М.: Госуд. изд-во художественной литературы, 1956. – 213 с.

Сказочники в Иране раньше пользовались большим почётом. Их приглашали на семейные праздники и они также наряду с народными театрами и театром марионеток участвовали в публичных представлениях по случаю религиозных и других праздников.

Вот как описывал в 1934 году  исследователь персидского фольклора А.А. Ромаскевич выступление сказочников: «Сказочник – весь движение и жизнь; он громко кричит, временами речь его переходит в пение, он страстно жестикулирует, то медленно и тихо ступает, то быстро движется, поворачиваясь в разные стороны и нагибаясь всем телом, подражая движениям и действиям сказочных персонажей. Сидящие напряжённо слушают и иногда, при патетических возгласах рассказчика, за которыми следует пауза, громким хором вторят ему. Посреди рассказа, в захватывающем по своему интересу месте, сказочник прерывает речь и, пользуясь высшим моментом напряжённого внимания, приглашает аудиторию поддержать его вдохновение какой-либо мздой, которая складывается тут же на медное блюдце».

Сказки, широко распространённые в быту, благодаря их поэтичности и заложенному в них неиссякаемому оптимизму, мудрости, очень популярны в Иране. Однако до 30-х годов XX века они мало привлекали внимание иранских литераторов.

Первые сборники персидского фольклора принадлежат русскому исследователю В.А. Жуковскому «Образцы персидского народного творчества», 1901. Позднее ряд сборников персидских сказок был выпущен в Западной Европе: в 1918 году – в Копенгагене, в 1919 году – в Лондоне. В самом же Иране народное творчество долгое время не собиралось.

А. Розенфельд пишет, что до 30-х годов XX века в Иране по существу не было издано ни одного сборника сказок. Ни один журнал не предоставлял своих страниц этому богатейшему жанру персидской народной литературы. Исключение составляли упоминавшиеся ранее народные романсы – таснифы, пословицы и поговорки, которыми для придания народности и доходчивости до широкого читателя пересылали свои произведения поэты и писатели различных эпох. А. Розенфельд отмечает, что в конце XIX века сказки печатались, но это были дешёвые лубочные издания на плохой бумаге и с примитивными иллюстрациями. Самым любопытным был факт стихотворных переделок сказок неизвестными стихотворцами. По мнению А. Розенфельд рифмованные сказки находили лучший спрос и в какой-то мере отвечали эстетическим вкусам определённого круга читателей.

По мнению А. Розенфельда этому факту было вполне удовлетворительное объяснение, ведь персидская литература внесла свой огромный вклад в мировую литературу. Имена классиков персидской литературы – Фирдоуси, Хафиза, Саади, Омара Хайяма известны каждому образованному европейцу, и в наши дни их произведения всё так же продолжают пленять нас своей поэтической свежестью, богатством образов, своими устремлениями, глубокой мудростью. До XIX века основой персидской литературы была поэзия, взращенная на классических образцах.  Иранцам, воспитанным на поэзии, трудно было воспринимать художественную прозу.

«Возникшая в Иране в начале XX века художественная проза и появившиеся исторические романы несли на себе груз поэтических штампов, стилистических «красивостей», традиционных образов поэзии, нередко механически перенесённых в чужую для них среду. Вполне естественно, что и сказки зарифмовывались и издавались в виде стихов невысокого качества», - пишет А. Розенфельд.

Источники:
1. Персидские сказки. Перевод А. Розенфельд. – М.: Госуд. изд-во художественной литературы, 1956. – 213 с. 
2. Ромаскевич А. А. Персидские народные сказки. М. : Изд-во, «Академия», 1934. с. 17.